Тибетский мастиф и монгольский банхар — братья или принципиально разные породы?

Обеим породам более 15 000 лет : на этот счёт есть различные, в том числе археологические исследования. Но цель и задача этого повествования не в том, чтобы перегружать, Вас, уважаемые собаководы, скучными научными данными. Тех, кто действительно глубоко интересуется этими подробностями, единицы, и они конечно же уже и без нас всё это знают. Или могут при желании найти нужные источники самостоятельно.

Цель и задача сего повествования обратить внимание на некоторые факты, в том числе из  истории и современности, которые говорят громче и точнее, чем многие исследования. Обе породы ОДИНАКОВО имеют необычный голос и всеядны. Обе имеют уникальную «сердцевидную» форму грудной клетки и короткую шею. Обе имеют сдвинутый к оси передних конечностей центр тяжести (на самом деле это признак животных, чье формирование шло в горах..), что особенно проявляется в щенячьем возрасте. Обе породы ориентированы на общение с человеком, но в то же время самостоятельно становятся на охрану, способны на самостоятельное принятие решений. Обе породы в своей основе долгожители – 18-20 лет обычная, и недосягаемая для других пород, продолжительность жизни не испорченных человеком аборигенных форм собак этих пород. И банхары и тибеты по поверьям (а они, поверья, на пустом месте не появляются) могут видеть духов.  Касательно особенностей и размеров собак (и монгольских и тибетских) есть множество исторических сообщений, начиная от знаменитого путешественника  древности Марко Поло, который отметил в Монголии и Тибете «огромных собак размером с осла». Он описывал, что таких собак использовали для охраны, для охоты на диких животных и в качестве тяговой силы. В народных преданиях и Тибета и Монголии если дело касалось собак, речь шла об огромных, мохнатых собаках свирепого вида. Если поискать старинные рисунки и гравюры, а также старые фото (до середины 20-го века), то все они БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ показывают ОДИНАКОВЫЙ тип внешнего вида этих собак. Пишут (не проверял, и не нашёл, если честно), что тибетцы говорят, что эта их собака пришла с Чингисханом. Монголы в свою очередь говорят, что эти собаки имеют одни корни.

Стоит отметить, что в самой Монголии есть предание, которое говорит, что монгольская аборигенная собака в давние времена мигрировала из Тибета. Один паломник ходил в Тибет поклониться буддийскому божеству Ехэ Джуу. Обратно он вернулся с необычным алхумчином (собакой сопровождения). Это был белогрудый банхар с “дурвэн нудтэй”, то есть “четырехглазый”. Ему приписывают способность видеть злых духов “второй парой глаз” даже когда он спит. У некоторых банхаров есть привычка застывать в сидячей позе с закрытыми глазами — монголы верят, что они молятся за своих хозяев. Поэтому таких собак в Монголии называют “зуугийн нохой” (молитвенная собака), считают их божественными животными, получившими благословение от бога Джуу. Во время благопожеланий такой умершей собаке говорят, чтобы ее душа, вернувшись в Тибет, переродилась там в человека: “В следующей жизни родись человеком в стране богов”, значит, ламой, при этом нужно было похоронить собаку на вершине снежной горы так, чтобы ее голова “смотрела” на юг, то есть на Тибет. И хотя современные кинологи знают, что “четырехглазие” — это рецессивный генетический признак, все-таки в глубине души многие отдают предпочтение именно ему, — столь глубоки корни веры в чудо. Кроме того, если поискать и изучить монгольские материалы культурного наследия, т.е. рисунки, гравюры, статуэтки и пр. — то станет очевидным, что абсолютно все изображают монгольскую собаку банхара в типаже более похожем на тибетского мастифа.

Даже знаменитый монумент и не один, в Улан-Баторе и тот более похож на одну из современных версий тибетского мастифа, чем на банхара — и это вызывает множество негодований среди людей, профессионально и главное – осмысленно занимающихся монгольскими собаками в Монголии.

Остается нераскрытым вопрос – кто автор и почему было допущено такое очевидное несоответствие? Тем не менее, этот факт лишь подтверждает то, что даже в самой Монголии не все до конца точно знают и понимают различия между этими двумя породами, и вполне могло быть, что при создании монумента автор и люди, утверждавшие сие творение, руководствовались источниками и рисунками, где различий между ними особо не наблюдается.

Что ж, попробуем и мы разобраться в этой теме. Как обычно, со своим, иногда не тривиальным взглядом.

Вот наглядный пример – сравнение старой фотографии аборигенного тибетского мастифа начала 20-го века и одной из современных представительниц типажа монгольского банхара. Есть сходство не правда ли? И надо не стесняться это показывать. И вообще – почему надо стесняться, скрывать что-то или придумывать сказки? Это факт – в крови и тибетов и монгольских банхаров очень много общих древних гаплотипов (гаплотип — совокупность участков ДНК, по которым ученые могут определить родство и даже происхождение и людей и естественно животных. Изучение и сравнение гаплотипов и гаплогрупп крови по сути это самый современный и неоспоримый способ как доказательства родства и происхождения, так и определения линий предков вплоть до самых древних что по отцовской, что по материнской линиям), и это значит что эти две породы — близкородственные.  То, что современная представительница банхара похожа на старую фотографию аборигенного тибетского мастифа – так это, наоборот, повод для гордости! Это повод в очередной раз сказать — браво монголы, спасибо, что сохранили и донесли до современности изначальную, неиспорченную, умную, здоровую и неприхотливую форму домашних животных — уникальнейших собак монгольский банхар!

Также не менее интересно сравнение этого же тибетского мастифа и его современной китайской версии разведения – всё очень наглядно видно, что собака очень и очень сильно изменилась. Намеренно не буду рассматривать отличия современных монгольских банхаров с современными тибетскими мастифами – считаю это дело некорректным в виду отсутствия возможности сравнить истинно аборигенные формы этих пород. Да, безусловно есть и отличия у этих пород – форма глаз и способность отсвечивать красным, брыли, длина морды (но этот параметр разный в том числе и различных типов монгольких банхаров), угол раскрытия челюстей, толщина кожи, Но, если поискать сведения об аборигенных тибетских мастифов в их натуральных географических местах обитания, то можно констатировать, что таковых типов множество. Я не был в Тибете (пока ещё, но со школьных лет есть это чувство, что я обязательно там буду… когда же он «откроется» для меня видимо Небеса решают это). Согласно некоторым исследованиям, существуют аж 7 (семь!) различающиеся между собой форм аборигенного тибетского мастифа! Кстати, не меньшим разнообразием форм могут похвастаться и монгольские банхары. И если подходить к вопросу с точки зрения логики и законов адаптации живых существ, то особенности ландшафта (а Монголия очень разнообразная страна – есть и пустыни, и степи, и леса и горы.. ) и рациона питания, на протяжении тысяч лет эволюции и формирования аборигенных банхаров, безусловно должны были сформировать различия в фенотипе.

Человеческое влияние, естественно, не могло не изменить и до сих пор меняет аборигенные формы собак. Что касается «окультуренных» версий тибетского мастифа можно отметить две основные тенденции – китайский тип и европейский. Не вдаваясь в нюансы и различия фенотипа этих двух версий, скажу лишь свое мнение, основанное, в том числе на опыте общения с людьми, ранее имевшими тибетского мастифа: современный тибетский мастиф из питомников уже не способен быть рабочей собакой – он не может быть пастухом в отличие от аборигенного типа мастифа (что бы не говорили, на Тибете, в условиях высокогорья почти ничего не растёт как и в любой другой горной (и тем более – высокогорной местности), и поэтому животноводство можно сказать основной источник пропитания для людей живущих там ). Переделанные человеком версии аборигенных тибетских мастифов уже давно не отличаются здоровьем и живут очень недолго.

Это подтверждает не только статистика моего общения с владельцами таких мастифов, но, например тот факт, что в Китае, перед тем, как войти на территорию Питомника, посетителей, да и сотрудников питомника, облачают в специальные костюмы и проводят бактерицидную обработку. Уму не постижимо, но это факт недвусмысленно показывает «уровень» здоровья этих баснословно дорогих собак. В общем, тибеты сегодня имеют полный набор болячек всех современных пород собак, живут мало, требуют особенного ухода и внимания. Скажи это аборигену жителю Тибета – рассмеётся. Но таковы факты и влияние человека на тех, кого он приручил и по его мнению пытается улучшать. Улучшение ли это? Лично моё мнение – этот печальный факт и лишь подтверждает, и вовсю «кричит» тем, кто способен услышать – мы, люди, делаем что-то не так, очнитесь, начните наконец что-то делать! На наш взгляд два столпа потери здоровья собаками – питание сухим кормом (любой из которых по сути является отравой, и об этой) и модные, экономящие время, инбредные технологии разведения. Если мы ошибаемся – высказывайте ваше мнение, давайте вместе постараемся найти ответы на эти очень важные вопросы. Ибо на кону сосуществование человека и собаки. На кону вопрос — какого надежного, здорового и неприхотливого четвероногого друга / работника мы оставим своим потомкам?! И это не громкие слова. Это ужасающая тенденция. Люди, проснитесь! Начните же что-то делать!

Небольшое отступление. Я родился на Северном Кавказе. И в детстве (а это были 70-80-е годы 20-го века) я часто бывал в горах, в горных селениях, и видел там как огромные по тем советским временам стада барашек перегоняли с горных пастбищ в долины. Это было зрелище. Несколько десятков тысяч овец, и в финале обычно повозки со скарбом чабанов и огромные кавказские волкодавы. Когда я поступил в институт в Москве, одним из первых моих путешествий было посещение Птичьего рынка, тогда он располагался в районе Калитники (Таганка). Так вот. Каково было моё удивление, когда я увидев большую лохматую собаку спросил что за порода, а мне сквозь зубы ответили – это кавказский волкодав. Те которые реально рабочие, и можно сказать – аборигенные собаки, к которым я привык на Кавказе, и те, которых я увидел на Птичьем рынке (очевидно окультуренные, выставочные версии), уже тогда кардинально отличались. Конечно, это не исключает вариантов географического диморфизма фенотипа кавказской овчарки (ведь и Кавказ большой и действительно типов аборигенных кавказов тоже не мало), но это лишь подтверждает то, что аборигенная собака должна иметь различные формы. Уже сегодня, углубившись в тему собаководства и работы с аборигенными собаками, можно абсолютно категорично заявлять, что любые аборигенные пастушьи собаки, будь то САО или алабай, кангал или гампр, кавказская овчарка, тибетский мастиф или монгольский банхар, очень сильно отличаются от выставочных.

Итого, при безусловном уважении к отличающемуся от моего мнению (кто говорит тибет в основе и от него пошли все остальные породы собак, а кто-то говорит – первоначален банхар, и от банхара остальные…), у меня на основе моего опыта и изучения имеющихся источников информации сформировалось следующее видение:

1. Изначально тибетский мастиф и монгольский банхар — одна и та же порода, произошедшая из одного «источника» как географически, так и эволюционно. Где именно эта первичная форма аборигенной «тибето-банхарной» формы собаки появилась раньше, на Тибете или в Монголии, считаю что даже спорить не надо. Но то, что «источник» один и эти две породы исторически произошли от одного предка — лично для меня не вызывает сомнений.
2. В силу географически близкого расположения друг к другу ареалов аборигенного обитания монгольских банхаров и тибетских мастифов, а также единой религии и особенностей содержания подобных собак при монастырях (а монахи имели и имеют привычку ходить по разным монастырям и паствам в гости и на проповеди), выглядит абсолютно правдоподобным и неизбежным утверждение, что на протяжении веков ПОСТОЯННО происходил взаимный обмен кровями между собаками разных типов «тибето-банхарной» формы собаки из как географических, так и локальных ареолов обитания.
3. В условиях полного отсутствия систематизированной кинологической работы до недавнего времени (и это подтверждается к примеру в статье интервью с Ц. Одбаяром ), в ситуации, когда стандарт монгольского банхара только на протяжении крайних десяти лет неоднократно корректировался, невозможно «требовать» в исторической ретроспективе чистоты крови той или иной популяции или фенотипа.
4. Мода и человеческое влияние, а именно: кормление искусственными кормами, отсутствие природных условий для развития рабочих качеств, а следовательно – измененные условия жизни, а также искусственная и целенаправленная селекция в угоду моде и чьим-то вкусам, включающая близкородственные вязки, сделали из нормальной, здоровой и рабочей собаки то, что мы видим сегодня. Популярность и мода, чей-то извращённый вкус и грешные желания иметь всего побольше (размер, пушистость и т.д.) гипертрофировали формы современного тибетского мастифа — сегодня это грузная, рыхлая и вялая собака, с болезнями, неадекватным и излишне агрессивным поведением. И, конечно, ни о каком выпасе скота речи быть не может — это осталось в прошлом у тибетских мастифов….

Сегодняшний тибетский мастиф — абсолютно другая собака, это собака-шоу, собака-понты (типа «гляди какой у меня огромный и нереально пушистый пёс – таких больше не увидишь нигде…»), увы уже не имеющая былых рабочих качеств, здоровья, психики и духа аборигенной рабочей собаки Тибета. На представленных фото Вы, можете и самостоятельно увидеть, какими они были и какими стали под влиянием человека. За очень короткий исторический период. Но самое главное не внешний вид, а здоровье и рабочие качества — всего этого у современного тибетского мастифа, к сожалению уже нет.

К счастью, монгольского банхара избежала модная участь, и эта порода сохранила все изначальные природные качества и внешность. Пока. И слава Богу ?  Но уже видно, как и в Монголии, и естественно в России, продуцируются и рекламируются чемпионы выставок, живущие в квартирах и на балконах, питающиеся сухим кормом, рожающие на ковриках у батарей отопления, выращивающие щенков там же в отапливаемых помещениях. Не надо иметь семь пядей в голове, чтобы понять, какая участь ждёт таких собак и особенно их потомков в будущем. Стоит отметить, что в России большая популяция собак, которых выдают за чистокровных банхаров, но которые таковыми не являются. Причины разные, она из них — это попытка создания породы хотошо, о чем было написано в статье «Отличия монгольского банхара и хотошо», а также в статье — интервью с Ц.Одбаяром, которую можно прочитать тут

С уважением

Одиссей, владелец Питомника «Небесный Страж»

P.S. данное повествование, естественно, не претендует на научность. Это собранные факты, на основании которых я сделал собственный, очевидный с моей точки зрения взгляд на происходящие события вокруг кинологии и пород собак.

• Если у Вас есть своё, другое мнение, прошу высказываться. Только в диалоге можно рассмотреть тему с разных сторон и взаимно-обогатиться знаниями.??
• Если Вы — автор монографий, историй и / или исследовательских работ о монгольском банхаре, о его происхождении, воспитании, содержании и разведении — мы с удовольствием разместим Ваш материал на нашем сайте. Если Ваша работа нигде ранее не публиковалась, или является уникальным текстом — возможно размещение на платной основе!

Использованная литература и источники:

• Открытые источники в интернет и социальные сети